吴丹丹：提升社会治理精准度的四个着力点🩸《爸爸的比老公的大好多》🩸🩸🩸修订工作，并广泛征求修改意见和建议，《爸爸的比老公的大好多》问：《条例》修订的背景是什么，为什么要修订这部党内法规？

培育践行核心价值观，既要靠教育引导来确立，又要靠实践磨砺来强化。急难险重任务既是锤炼部队过硬战斗作风的“磨刀石”，也是检验核心价值观培育成效的“试金石”。这些年来，我军官兵在执行重大非战争军事行动任务中，坚决听从党的指挥，坚决维护国家和人民利益，一往无前，勇挑重担，经受住了严峻考验，展现了崇高的价值追求。实践是生动的课堂。要充分发挥核心价值观培育的实践感知和升华功能，就要在注重平时养成的同时，自觉投身军事实践，积极参与重大任务，始终保持革命军人朝气蓬勃、创新进取的精神状态，用核心价值观凝聚精气神，最大限度地激发斗志和力量，使官兵在任务锤炼中进一步加深对核心价值观内涵要求的理解认同。自觉在实践中摔打磨炼，做到任务每推进一步，价值观就提升一层，每完成一项重大任务，价值观就得到一次巩固升华。,任何意识形态都是以利益表征为内在逻辑、围绕价值和精神这两个本质向度构筑发展起来的。意识形态(Ideologie)由表示“理念”、“观念”的ideo-加上表示“逻各斯”、“逻辑”、“学说”的logie构成，是指以一定理念、理性为逻辑基础的思想观念体系。意识形态理论在政治上和学理上的研究是由马克思推动的，但在词源学上，“意识形态”一词可以追溯到法国学者德·特拉西的观念学，特指基于特定理解方式对时代发展特征的理性判断以及对未来社会发展的理想信念，前者表达了一种价值认知，后者体现出一种精神指向。在始源意义上，价值和精神就构成了意识形态的两重本质内涵。此后意识形态理论在西方社会无论是体现为马尔库塞意义上的“政治社会学”，还是伊格尔顿的“工程学”，抑或齐泽克“铸模”的形象表述，都可以看到其一方面体现为规范性的价值观念，另一方面体现为精神熔铸的过程。意识形态理论的集大成者马克思在意识形态的观念史上构筑了最为丰富的理论成果，并在其作品中实现了系统的表达。马克思对意识形态理论的研究可以分为两个层面：其一，在《德意志意识形态》中将“意识形态”理解为虚假的阶级观念，认为其是构筑于一定经济基础之上的“表达独特的情感、幻想、思想方式和人生观”①的“观念的上层建筑”。对统治阶级根本利益的维护发展是意识形态“调节着自己时代的思想的生产和分配”，把统治阶级的利益“说成是社会全体成员的共同利益”②，赋予自己思想的“普遍性的形式”，将其“描绘成唯一合理的、有普遍意义的思想”③的主要关切和出发点，也是意识形态构筑发展的根本动力和逻辑基础。因此马克思这样表达：“如果在全部意识形态中，人们和他们的关系就像在照相机中一样是倒立成像的，那么这种现象也是从人们生活的历史过程中产生的，正如物体在视网膜上的倒影是直接从人们生活的生理过程中产生的一样。”④其二，在《政治经济学批判<序言>》中将意识形态理解为任何社会历史条件下变革实现的一般方式。马克思指出，在考察社会变革的时候，必须将两重因素区分开来：“一种是生产的经济条件方面所发生的物质的、可以用自然科学的精确性指明的变革，一种是人们借以意识到这个冲突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、艺术的或哲学的，简言之，意识形态的形式。”⑤可见意识形态一方面体现为经济基础变革的结果，另一方面也构成了变革的形式和内容。综合马克思对意识形态的双重理解，无论是对德意志意识形态的虚假性批判，还是对一般意义上意识形态对经济基础的依赖，都表达了对意识形态相对统一的理解：经济利益是贯彻意识形态生成发展全过程的内在线索，利益逻辑是意识形态内容生成、功能发挥、发展演变的元理念和起始逻辑；意识形态是经济利益的直接表达和呈现，就其呈现的方式体现为“人们意识到冲突”，并在意识领域内“实现克服和解决”。也就是说意识形态在表达经济利益要求的过程中需要一方面对人们意识当中的冲突起到价值引导的作用，用经济上占统治地位的阶级的价值标准规范和引导其他社会意识的实现方式；另一方面应将统治阶级的在经济、政治和文化领域中的精神诉求表达为整个社会成员共有的精神诉求。

相反，作为市场主体的企业参与高质量文化“走出去”仍然较少。政府作为文化“走出去”的主要推动者，难免被认为带有一定的政治色彩而受到抵制。特别是中国缺少设置全球议题的能力，很少能提出人类文明普遍关注的问题，在全球公共产品规则制定方面中国的国际话语权明显不足，远远落后于美国、英国等国家。,思想文化之争，争在话语权。少数西方国家将其“普世价值”奉为圭臬，用心在于借以攫取思想文化领域的权威地位，“有权”将共产主义界定为极权主义，将社会主义诋毁为专制主义；“有义务”指导中国走“自由民主”之路。社会主义核心价值观是中华民族生存方式的提升和凝练，承载了中华民族的理想、信念、自信和定力。两种价值观之间的博弈，是100多年来中国和西方之间“主体与客体、主动与被动、支配与被支配”之争在新的时代条件下的延续。丑化和诋毁中华民族的情感和精神，糟蹋和抹黑中国国家形象，目的无非在于让中国人民对自己的历史和现实感到失望甚至绝望，理想信念发生动摇，进而成为西方价值的信仰者和跟随者，任其评说和摆布。但中国人民坚持培育和践行在自己大地上产生的价值观，捍卫了精神文化的自主性和政治社会制度的独立性。

思想文化之争也是民心民意之争。西方敌对势力竭力向中国传播“普世价值”，蓄意渲染和夸大中国快速发展中出现的一些矛盾和问题，用意就在于使我们党和政府失去人民的认同、信任、拥护和支持，造成精神危机、信任危机，进而引起社会危机和政治危机。而社会主义核心价值观指明了中国发展的方向和目标，为中国人民的思想和行动赋予道德崇高性和道义正当性，为中国道路和制度提供精神支撑。,读到这样的细节,足以令人动容。作为普通的农村居民,凡凡家人对亲情伦理的珍视和以德报怨的情怀,放在今天这样一个浮躁多变的年代愈发熠熠生辉,由此带给人们的启示还远不止这些。

中央一再强调：文化产业不是文化产业化、文化市场化。但这句话的深刻含义极易被人们滑过去，而难以捕捉到其中的真意。的确，发展文化产业离不开市场，市场是文化产业发展的基础和前提，没有市场就没有文化产业。但“文化产业化”的提法实际上把文化理解得狭隘化了，是在微观的部门文化或者中观的行业文化的范围内理解文化，这样狭隘的文化观念怎么能撑起“文化强国”战略目标的实施？,真实是新闻的生命，是新闻工作必须遵循的基本原则，也是新闻传播活动的内在规律要求。真实包括微观真实与宏观真实两个方面。个体上的真实、局部上的真实，构成了微观真实；整体上的真实、全局上的真实，构成了宏观真实。长期以来，我们的新闻宣传工作形成了自己独特的优势、鲜明的特色和优良的传统。但不可忽视的是，在当前新闻宣传中有悖新闻真实的问题依然不同程度存在，污染了健康向上的舆论环境，影响了社会的和谐稳定，损害了人民群众的利益。究其原因，一个重要方面就是不能坚持新闻宣传微观真实与宏观真实有机统一。这就要求我们必须在实际工作中下大力气纠正这一问题。

在五千多年文明发展进程中，中华民族俯仰天地，品察万物，洞知幽明，以勤劳智慧，创造出独树一帜、独具魅力、独领风骚的灿烂文化，成为人类历史的奇迹。放眼世界，唯有中华文化历经数千年风雨洗礼依然挺立，并且生气勃勃。中华文化是中华民族的丰厚滋养和突出优势，是我们最深厚的文化软实力，是我们文化发展的母体，积淀着中华民族最深沉的精神追求，是我们保持文化自信的根基。诸如“自强不息”的奋斗精神，“精忠报国”的爱国情怀，“匹夫有责”的担当意识，“舍生取义”的牺牲精神，“革故鼎新”的创新思想，“扶危济困”的公德意识，“国而忘家，公而忘私”的价值理念，一直是中华民族奋发进取的精神动力。此外，“天人合一”、“天下为公”的社会理想，“以人为本”、“民惟邦本”的治国理念，“载舟覆舟”、“居安思危”的忧患意识，“止戈为武”、“协和万邦”的和平思想，“与人为善”、“己所不欲，勿施于人”的处世之道，“儒法并用”、“德刑相辅”的治理思想，“和为贵”、“和而不同”的东方智慧，一直是中华民族治国理政的思想渊源。现在，国内出现的“传统文化热”，国际上出现的“中华文化热”、“孔子热”，遍布世界120个国家和地区的440所孔子学院和646个孔子课堂，都生动展示了中华文化的当代魅力和世界影响力。,应该说，研究和概括全人类的社会主义核心价值观也是有意义的。看一下资本主义国家的核心价值观，不论哪个国家，大体上是共同的。像“自由、平等、博爱”，虽然出现在法国，但并不只是法国的价值观，还是其他资本主义国家的核心价值观。作为“资本主义核心价值观”的对立面，我们也需要一般意义上的“社会主义核心价值观”。但这不是我们当前的任务。应该把它留给未来，留给全世界的社会主义者去思考。

中国特色社会主义文化是中国社会主义现代化建设的重要组成部分，中国特色社会主义理论实质上是回答如何实现中国现代化的问题。根据中国现代化建设的历史境遇，可以将中国特色社会主义文化理论的形成过程划分为酝酿、提出、形成三个发展阶段：酝酿阶段，在开启民智、重建民族文化认同的探索中，逐渐形成了以马克思主义和中国本土文化思想相结合为建构原则的“民族的科学的大众的新民主主义文化”，确立了中国特色社会主义文化的基本形态和未来走向；提出阶段，以中国特色社会主义为改革总纲，在改革由经济领域向其他领域扩展的探索过程中，由“精神文明”的粗线条加以勾勒，正式提出了具体的“中国特色社会主义文化”的概念；形成阶段，文化建设进程加快，针对文化领域中的问题不断提出具体的文化观点和理论，中国特色社会主义文化的内容不断丰富和完善，并形成了系统化的中国特色社会主义文化理论。,当然，很多自然科学和社会科学也指向认识世界、认识自己。但哲学与其他科学存在着知识与智慧的区别。这可以借用司马迁的三句话来表述：“究天人之际、通古今之变，成一家之言。”哲学作为智慧，穷究超越经验层面的本源、本质；打破事物界限而具有贯通的普遍性；富有个性的一家之言。因此，哲学包括儒家哲学的正能量就是认识世界和认识自己的智慧。由于儒家自“五四”以来长期被视作负面的文化符号。因此在讲述儒家的正能量之前，首先需要回答：它在当代中国何以具有正能量？